La «Museología Mestiza»

Desde una perspectiva poética, la «tradición» puede entenderse como un conjunto de técnicas desarrolladas para ayudar al orador antiguo, que hablaba sin manuscrito, a inventar, organizar y recordar los puntos y argumentos de su discurso y participar en debates comunitarios. La tradición, vista desde este ángulo, es un discurso sobre el pasado que da significado a las experiencias presentes, creando un sentido de continuidad. En el pasado, en los museos, las «tradiciones» era un término utilizado para referirse a las culturas populares. La noción de «poblaciones tradicionales» todavía se aplica a pueblos indígenas o a grupos afrodescendientes que viven en ciertas partes del mundo occidental.

Sin embargo, en el ámbito de la museología, el «museo tradicional» se refiere a menudo a un modelo obsoleto que ya no satisface las necesidades de las sociedades actuales. Así, «tradición» en museología a menudo se vincula con la Modernidad. La forma tradicional del museo, como institución basada en artefactos materiales que sirve a los intereses del Estado moderno, es una parte importante de nuestro imaginario heredado y sigue influyendo en los estudios museológicos hoy en día. La museología fue tradicional en su esencia, definida de manera simplista a principios del siglo XX como «la ciencia de la organización del museo», hasta que se desarrollaron expresiones más reflexivas en las décadas siguientes.

Algunos investigadores demuestran que la museología reflexiva y la teoría crítica son fundamentales para la descolonización de esta disciplina académica. En su análisis de los museos nacionales en los estados jóvenes del Pacífico, Marion Bertin muestra cómo el museo, como herencia occidental, se ha adaptado en estas sociedades, involucrando a comunidades y grupos indígenas en la representación de la Nación. Bertin sostiene que los museos en las islas del Pacífico, una dolorosa herencia de la época colonial, pueden reinterpretarse como una tradición útil que funciona como instrumento político para remodelar el futuro. Estos museos, como instrumentos de afirmación política y representación cultural, ahora se reinterpretan en una clave poscolonial, involucrando a la comunidad en la conservación de las colecciones y la transmisión del patrimonio cultural.

Julie Graff describe una apropiación similar en su análisis de la exposición «Öndia’tahterendih, oubliées ou disparues: Akonessen, Zitya, Marie et les autres» (Olvidadas o Desaparecidas), presentada en el Musée de la Civilization du Québec en 2018 y comisariada por Sylvie Paré. La exposición abordaba el feminicidio indígena en Canadá, presentando las obras de 10 artistas que rinden homenaje a mujeres indígenas asesinadas, buscando involucrar emocionalmente a la audiencia y generar conciencia política sobre un tema sensible y comúnmente olvidado en los museos. Este ejemplo muestra cómo los museos pueden cuestionar la tradición y exponer el pasado para transformar el futuro.

Distanciándose de la interpretación tradicional del pasado colonial en los enfoques anticoloniales, estos estudios intentan demostrar que la tradición es una parte orgánica del presente y que los museos pueden remodelarla en beneficio de las sociedades y grupos victimizados. Esto muestra cuánto ha evolucionado el pensamiento museológico desde las generaciones anteriores de pensadores y críticos del colonialismo del ICOFOM, que veían el museo como «la sanción de una brecha abierta, la consecuencia de una disgregación de las estructuras sociales tradicionales» (Konaré, 1987, p. 151).

Mientras que algunos enfoques del colonialismo proponen una ruptura drástica, otros prevén una hibridación entre estructuras del pasado y elementos de cambio en el presente. Leonardo Mellado y Pablo Andrade proponen que la teoría y definición de museología son parte de un patrimonio mestizo o híbrido desde una perspectiva poscolonial. Proponen el concepto de «museología mestiza» a partir de una reflexión crítica del Museo Histórico Nacional de Chile y su exposición de 2018 «Museo Mestizo: Fundamentos para el cambio de guión». Este carácter mestizo permite el reconocimiento y validación de diversas fuentes teóricas y metodológicas.

En la museología mestiza, el pasado y el futuro se entrelazan en la reinterpretación de prácticas y procedimientos básicos del museo. Las funciones tradicionales del museo, como coleccionar, curar y exhibir, se ejercen con nuevos objetivos y bajo una nueva luz. Mellado y Andrade subrayan que el «mestizo» no suele estar representado en la memoria oficial, lo que resalta la necesidad de un museo como campo de batalla para nuevas identidades.

Julie Graff sostiene que el proceso de descolonización del museo no puede lograrse sin la participación de intelectuales y profesionales indígenas, algo que aún no es común en instituciones que perpetúan exclusiones junto con la colonialidad del poder (Quijano, 2000). Como muestran estos autores, no hay transición hacia el futuro sin fricción entre pasado y presente, reconociendo la tradición como parte importante del patrimonio museológico.

En las últimas décadas, la museología se ha desarrollado como una nueva tradición reflexiva, expresada en las publicaciones del ICOFOM y en la teoría de la museología. François Mairesse interpreta la museología como un patrimonio inmaterial que se transmite a través de generaciones de pensadores. Este concepto metodológico ha producido una disciplina académica coherente con valores compartidos y desafíos futuros.

Algunos especialistas han aprendido a articular su pensamiento museológico asumiendo el patrimonio inmaterial legado por generaciones pasadas. El ICOFOM nació en los años 1970 como un comité reflexivo que cuestionaba el conocimiento museístico dentro de la comunidad del ICOM. Hoy, después de generaciones de teóricos e investigadores, podemos mirar hacia atrás y aprender la lección de que el pensamiento crítico implica cuestionar cualquier conocimiento adquirido. Se necesita tiempo para aprender esta lección y generar una tradición propia. Una nueva generación de pensadores ha aprendido a cuestionar su herencia, transformando la tradición para crear una museología propia.

En resumen, destacamos la evolución de la museología desde una tradición rígida y colonial hacia enfoques más críticos y reflexivos. Los estudios y ejemplos mencionados demuestran cómo los museos pueden transformarse para servir mejor a sus comunidades, reflejando diversidad de identidades y experiencias. Al reinterpretar y adaptar la tradición, los museos pueden convertirse en espacios inclusivos y dinámicos que promuevan el diálogo y la comprensión entre diferentes culturas y épocas.

Recursos Bibliográficos: