Hoy queremos mostraros algunas de las opiniones más discutidas sobre los conceptos de patrimonio material e inmaterial. Dice Marc Jacobs* que existe una extraña batalla entre grupos de presión del Patrimonio Material contra el Patrimonio Inmaterial. Afirma, además, que a los protagonistas que se ganan la vida seleccionando, restaurando y explotando monumentos parece no gustarles que se «desvíen» recursos a un modelo de patrimonio borroso, de fenómenos coloridos y efímeros denominado «Patrimonio cultural inmaterial», y a los departamentos ministeriales, profesionales y amateurs involucrados. Según Jacobs, Laurajane Smith y Gary Campbell denuncian la estrategia de hablar sin problemas sobre los «valores intangibles, relacionados con objetos y lugares, garantizando que hay historias interesantes asociadas con un monumento, paisaje u obras maestras sumándolos a los valores tangibles ‘especiales’ (mucho más importantes) e incluso sobresalientes». Lo que sí parece tener sentido, en las argumentaciones de los defensores de los monumentos físicos, es que hay que tomárselo todo muy en serio porque, se hable lo que se hable, acaba enriqueciendo el patrimonio inmobiliario. Siguiendo estas opiniones, parece poco razonable hablar o invertir esfuerzos en otro tipo de «patrimonio intangible»; como Smith pregunta retóricamente: ¿no son todos los valores por definición intangibles? Insiste, no existen los «valores tangibles».
Si recordamos la Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Intangible de UNESCO de 2003, se puede asumir que hay algo llamado «patrimonio» y que los adjetivos «tangible» e «intangible» en realidad se refieren a dos caras de una misma moneda. ¿No es una pena que ahora estén divididos, en lugar de ser tratados como un todo, «holísticamente»? Es un concepto erróneo, a menudo en boca de los políticos e incluso de los trabajadores del patrimonio. Aunque se trata de un término engañoso y a veces peligroso, el adjetivo «vivir» que reemplaza a «intangible» puede ayudar a aclarar que la dicotomía es falsa.
Jacobs afirma que «el patrimonio tangible en realidad no existe. Todo patrimonio es intangible». «El patrimonio tangible es simplemente un proceso muy lento». Estas frases ingeniosas utilizadas por Laurajane Smith o Barbara Kirshenblatt-Gimblett ayudan a pensar dos veces sobre ello. El primero, un erudito brillante, advierte contra los intentos de sofocar el «paradigma de la Convención del 2003», los incentivos de participación de lo inmaterial y las experiencias del patrimonio encarnado y emocional al enfatizar sobre los «aspectos intangibles de la tangibilidad». Kirshenblatt-Gimblett se centra en nociones como la interpretación y el encuadre. Por supuesto que hay colecciones valiosas e importantes, pero cabe esperar que ninguno de los elementos recolectados o exhibidos, en particular si son humanos, sea realmente impresionante y «vivo» – A menos que tal vez se exhiban en un zoológico (con la especie humana eso «ya no se hace» hoy) o esté enmarcado en una actuación (artística) -. Como decíamos al comienzo de este artículo, nos limitaremos a recordar algunas de las opiniones que nos parecen curiosas sobre el tema.
Así que, teniendo en cuenta ciertos discursos holísticos, deberíamos fijarnos en lo más profundo, en lo más alto y en lo más amplio, y hacerlo de una manera crítica. Los seres humanos necesitan objetos, cosas materiales, para hacer algo suyo, para sobrevivir, para vivir. En la literatura reciente se alude a ello una y otra vez. Los términos «enredado» o «entrelazamiento», que utilizan autores como Ian Hodder (para expresar la creciente dependencia mutua entre los seres humanos y las cosas), no forman parte del vocabulario de la Convención del 2003. Pero son denominaciones necesarias en el arsenal o caja de herramientas cuando se habla de la relación entre los objetos (instrumentos, artefactos) y lo inmaterial. Seria un error omitir la parte de la definición de «patrimonio inmaterial» (a los efectos de la Convención de 2003) que incluye «los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales asociados».
Aunque es recomendable no utilizar solo el nombre de un producto para evitar eclipsar el proceso de fabricación (por ejemplo, al referirse a un artículo en una lista «representativa» del patrimonio inmaterial), a veces las instrucciones y las directivas operativas parecen ir demasiado lejos. Es potencialmente contraproducente que sea precisamente en la OD 109, donde se mencione que «museos, archivos, bibliotecas, centros de documentación y entidades similares’ desempeñan’ un papel importante en la recopilación, documentación, archivo y conservación de datos sobre el patrimonio cultural inmaterial, así como para proporcionar información y concienciar sobre su importancia», y se de el consejo de que:
«Con el fin de mejorar sus funciones de sensibilización sobre el patrimonio cultural inmaterial, se anima a estas entidades a: […] centrarse en la recreación y transmisión continua de conocimientos y habilidades necesarias para salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial, más que en los objetos que están asociados con él».
¿Cuál es realmente el motivo? Puede resultar extraño que esta sugerencia se presente junto, y en combinación, con otros consejos y enunciados como:
[…] introducir y desarrollar enfoques participativos para presentar el patrimonio cultural inmaterial como patrimonio vivo en constante evolución; […] emplear, cuando proceda, tecnologías de la información y la comunicación para comunicar el significado y el valor del patrimonio cultural inmaterial; […] involucrar a profesionales y portadores en su gestión, poniendo en marcha sistemas participativos para el desarrollo local».
Afortunadamente, las directivas operativas se pueden cambiar y ampliar fácilmente. Existen mejores métodos para destacar la importancia de los objetos y espacios para (salvaguardar) el patrimonio inmaterial, p. Ej. en los museos, pero primero hay que «verlos para aplicarlos». No hay razón para rehuir la cultura material.
Su importancia se identifica también en el Principio Ético 5/12: «El acceso de comunidades, grupos e individuos a los instrumentos, objetos, artefactos, espacios culturales y naturales y lugares de memoria cuya existencia es necesaria para expresar el patrimonio cultural inmaterial debe ser asegurado, incluso en situaciones de conflicto armado. […] El vínculo que se establece con el desarrollo sostenible, a la espera de que los museos intervengan: OD 180 […] promueve la educación para la conservación y el uso sostenible de la biodiversidad y la protección de los espacios naturales y lugares de memoria cuya existencia es necesaria para expresar el patrimonio cultural inmaterial».
Aquí lo dejamos, queremos que seáis vosotros quienes lo valoréis.
(*) Marc Jacobs es profesor de Estudios Críticos del Patrimonio en la Universidad de Antwerpy y miembro del Consejo del Citical Heritage Studies UNESCO, y de Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage en la Vrije Universiteit Brussels.
Recursos bibliográficos:
Jacobs, M. (2020): CGIs and Intangible Heritage Communities, museums engaged. In Museums and Intangible Cultural Heritage. Towards a Third Space in the Heritage Sector. A Companion to Discover Transformative Heritage Practices for the 21st Century (pp. 38-41). Brugge: Werkplaats Immaterieel Erfgoed.
Hodder, I. (2017): Where are we heading? The evolution of humans and things (New Haven y Londres).
Michael, M. (2017): Actor-Network Theory. Trials, Trails and Translations (Los Angeles, EE.UU.).
Smith, L. y Campbell, G. (2017): The Tautology of “Intangible Values” and the Misrecognition of Intangible Cultural Heritage, en: Heritage & Society 10, 1, pp. 26-44.
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